يقترن معه ، مثل : اللطم ، وخدش الوجه ، وجزّ الشعر ، والنوح ، ونحو ذلك ، فإنّ هذه لها حكمها الخاصّ ، والبكاء في نفسه ومجرّدا عنها له حكمه الخاصّ أيضا ، وبناء على ذلك نقول : صرّح فقهاؤنا - رضوان اللّه تعالى عليهم - بجواز البكاء على الميّت ، قبل خروج الروح وبعده ، وقد ادّعي الإجماع عليه مستفيضا ، وإليك كلمات جمع من فحول الفقهاء على طول تاريخ الفقه : قال الشيخ الطوسي : « البكاء ليس به بأس ، وأمّا اللطم والخدش ، وجزّ الشعر ، والنوح ، فإنّه كلّه باطل محرّم إجماعا » « 1 » . وسوف يأتي الكلام عن هذه الأمور في مواردها ، ولأغلب الفقهاء في بعضها - كالنوح - تفصيل بين النوح بالحقّ والنوح بالباطل ، وقد صرّح الشيخ نفسه بذلك في النهاية « 2 » . وقال ابن إدريس : « ثمّ البكاء ليس به بأس ، وأمّا اللطم ، والخدش ، وجزّ الشعر ، والنوح بالباطل ، فإنّه محرّم إجماعا » « 3 » . وقال المحقّق في المعتبر : « والبكاء جائز قبل الموت وبعده إذا لم ينضمّ إليه محرّم ، كاللطم والخدش ، ولا قول شيء » « 1 » . وقال العلّامة في المنتهى : « البكاء على الميّت جائز غير مكروه إجماعا ، قبل خروج الروح وبعده » « 2 » . وقال في التذكرة : « البكاء جائز إجماعا وليس بمكروه ، لا قبل خروج الروح ، ولا بعدها عندنا » « 3 » . وقال في التحرير : « والبكاء جائز غير مكروه » « 4 » ، وكلامه مطلق . وقال الشهيد الأوّل في البيان : « ويجوز البكاء والنوح بغير الباطل ، ويحرم اللطم ، والخدش ، وجزّ الشعر ، وإظهار السخط ، والنياحة بالباطل » « 5 » . وقال في الذكرى : « وهو جائز إجماعا قبل خروج الروح وبعده » « 6 » . وقال الأردبيلي : « إنّ البكاء على الميّت جائز إجماعا على الظاهر » « 7 » . ولم يستشكل فيه مع كون دأبه ذلك . وقال السبزواري : « ويجوز البكاء على الميّت ، والظاهر أنّه لا خلاف فيه » « 8 » .

--> - مبطلات الصلاة / سادسها . ( 1 ) المبسوط 1 : 189 . ( 2 ) النهاية : 365 ، وجاء فيها : « وكسب النوائح بالأباطيل حرام ، ولا بأس بذلك على أهل الدين ، بالحقّ من الكلام » . ( 3 ) السرائر 1 : 173 . 1 المعتبر : 94 . 2 المنتهى ( الحجريّة ) 1 : 466 . 3 التذكرة 2 : 118 . 4 التحرير 1 : 136 . 5 البيان : 80 . 6 الذكرى 2 : 47 ، وانظر الدروس 1 : 116 . 7 مجمع الفائدة 2 : 508 . 8 الذخيرة : 345 .